chapitre 64:
1:23
L'inondation s'arrête, alors je sors.

1:30
Celui qui sait ce chapitre, sa parole fait la vérité sur terre et dans la divine région inférieure; il prend toutes les formes des vivants, grâce à la protection du dieu grand.
1.31
Ce chapitre fut trouvé à Hermopolis sur un cube de baa-kes écrit en bleu sous les piefs du dieu (Thot). La trouvaill au temps du roi Menkarar, dont la parole est vérité, fut faites par le prince Har-titi-f en ce lieu lorsqu'il voyageant pour faire l'inspection des temples.

extrait:

"Vu que le Roi PTOLEMEE, LE VIVANT ETERNELLEMENT , LE BIEN-AIMÉ DE PTAH, LE DIEU EPIPHANES EUCHARISTE, le fils du Roi Ptolemée et Reine Arsinoé, Dieux Philopators, a prodigué des bienfaits et aux temples et à ceux qui y vivent, ainsi bien qu'à tous ceux qui sont ses sujets, en étant un dieu issu d'un dieu et la déesse aime Horus le fils d'Isis et Osiris qui ont vengé son père Osiris en étant disposé favorablement envers les dieux, a dédié aux revenus des temples de l'argent et du maïs et a entrepris beaucoup de dépenses pour la prospérité de l'Egypte, et le maintien des temples, et a été généreux envers tous sur ses propres ressources, et des revenus et taxes levés en Egypte certains il les a exemptés et en a allégé d'autres afin que ses gens et tous les autres puissent être dans prospérité pendant son règne;

et qu'il a effacé les dettes envers la couronne pour de nombreux égyptiens et pour le reste du royaume;

et pour ceux qui étaient en prison et ceux qui étaient accusés de longue date, il a décidé de lever les charges pesant contre eux;

et aussi qu'il a confirmé que les dieux continueront à jouir des revenus des temples et des allocations annuelles perçues, les deux de maïs et d'argent, également les revenus alloués aux vignes et jardins et autres propriétés qui appartenaient aux dieux sous le règne de son père;"

un gars qui se demande pourquoi les égyptiens n'ont pas adopté les pièces de monnaie plus vite....

“‘Sale’ of a ‘House”;49 Late Old Kingdom; reversed; Giza; Urk. I 157–58)
 Cairo JE 42787 from Giza. For the text see Urk. I, 57; Goedicke 1970, pl. XVI; and especially Menu 1985, pp. 249ff. with fig. 1. For studies and translations, see Seidl 1957, p. 24; Goedicke 1970, p.

Cette stèle a été trouvée à Gizeh près du temple de la vallée de Khaefra. Goedicke suggère que la copie en pierre qui a survécu peut "être considérée comme une copie fidèle de l'original en papyrus sur pierre, conservant la disposition de base comme un étroit rectangle vertical"; Nigel Strudwick est d'accord, tout comme B. Menu.
 Comme nous l'avons vu avec les documents wḏ-nswt ci-dessus, cela ne peut pas être complètement vrai, car l'original en papyrus aurait eu deux côtés, le recto et le verso, alors que les copies sur pierre n'ont qu'un côté. Comme les documents de wḏ-nswt, ce document commence par des lignes horizontales pour les noms des deux parties, suivies de lignes verticales contenant le contenu. Ce contrat bilatéral est conclu entre la partie A, dont le nom est endommagé à l'exception du dernier signe-ka (Goedicke rétablit le nom sous Serefka), et la partie B, un scribe Tjenty.

La clé de la compréhension de cette inscription est la ligne ἰn.(ἰ) pr pn r-ἰsw ḫr zš ṯntἰ. Goedicke interprète cela comme un contrat de bail dans lequel la partie A, [Seref ?]-ka, loue la maison au scribe Tjenti. Pour lui, ἰsw dans la phrase ἰnἰ r-ἰsw signifie "compensation salariale" comme dans bail ou loyer, il traduit donc la phrase "(ich) ([Seref ]-ka) liefere dieses Haus für Entgelt an des Schrieber Ṯntj" . Le problème, bien sûr, est de traduire les termes économiques d'une économie de troc en termes économiques monétaires. Comme le rappelle J. Janssen, le commerce égyptien était "concret par rapport aux marchandises, mais vague par rapport à leurs prix" : "Ce sont les objets eux-mêmes qu'ils ont essayé d'obtenir, et après avoir rassemblé toutes les marchandises, les deux parties ont accepté la transaction. Pourtant, la signification de ἰsw semble claire. Faulkner le traduit par "récompense" ou "compensation", et Wörterbuch par "paiement" ("Lohn"). Cependant, certains usages ne semblent pas correspondre à ces significations. Le premier exemple se trouve sur un bloc qui représente une femme portant des offrandes et cette inscription:
cette chapelle, que j'ai achetée pour ἰsw au confiseur Perhornefret comprenant 1/30 an aroura. La valeur sera donnée par ma fille.

Ce qui est clair, c'est que rḏἰ r ἰsw, rḏἰ m ἰmy.t-pr, et ḫtm r ḫtm.t impliquent tous une aliénation légale de la propriété. Pour réaliser l'opération financière "conduisent presque toujours au choix du deben de cuivre comme unité de compte " , bien que dans l'Ancien Empire, le tissu pouvait être utilisé. Comme il a été souligné ci-dessus, selon Goedicke, il ne s'agit pas d'une vente, mais d'un contrat à durée déterminée, ou "bail". (Dienstvertrag auf Zeit) comme les contrats de Djefai-Hapy. Mais l'utilisation parallèle de ἰnἰ r-ἰsw dans Memi, Merankhef, et Sakkara RM 22.11.1956 cité ci-dessus suggère qu'il s'agit d'une vente et non d'un bail.

RésuméFrançois Daumas, Le problème de la monnaie dans l'Egypte antique avant Alexandre, p. 425-442.Sans aucun doute les Égyptiens ont conçu dès l'Ancien Empire, au troisième millénaire, un étalon monétaire à valeur or.L'histoire de cette véritable monnaie, telle qu'on peut l'établir en dépit des lacunes énormes de notre documentation, montrequ'à partir de la XIXe dynastie la valeur argent se substitua à la valeur or, en partie pour faciliter les échanges internationauxavec le Proche Orient. Mais aucun des deux étalons ne fut matérialisé par un lingot de métal marqué, en dépit d'essais trèsproches de ce résultat. Au moment où la menace de la deuxième invasion perse pèse lourdement sur l'Egypte, le PharaonTakhos, d'abord, tente de créer des pièces à l'imitation du monnayage grec pour payer ses mercenaires. Mais il fut détrôné.Presque à la même époque apparaissent les fameuses monnaies d'or dites nb nfr qui témoignent d'un métier assez sommaireet qui n'eurent aucune suite.Diverses explications peu satisfaisantes ont été proposées de ces faits. A la lumière de textes curieux et inexploités, on peutpenser que, contraints par l'idée théologique que l'or était la chair même du dieu Rê, les Égyptiens n'ont pu se résoudre àl'employer à des usages qui l'eussent profané. Cela peut-être aussi fut vrai de l'argent qui composait l'ossature divine. Cesconstatations sont d'autant plus curieuses que nous sommes dans le pays où était en train de naître l'alchimie. C'est ainsi que laspéculation métaphysique poussée à ses extrêmes conséquences priva l'Egypte d'un moyen économique de premier ordre.

Le sénious (ou shâts) est une unité de mesure de poids utilisé dans l'Égypte antique. Elle a une valeur de 1/12e de deben, ce qui équivaut à environ 7,6 grammes.

 Il aime citer le rôle de la bière dans les anciens lieux de travail. "Pour les pyramides, chaque travailleur recevait une ration quotidienne de quatre à cinq litres", dit-il à voix haute, peut-être au profit de Calagione. "C'était une source de nutrition, de rafraîchissement et de récompense pour tout le travail. C'était de la bière contre rémunération. Vous auriez eu une rébellion sur les bras s'ils avaient été à court. Les pyramides n'auraient peut-être pas été construites s'il n'y avait pas eu assez de bière".